耶利米書第八至九章
八1∼3. 更令人毛骨悚然的是，先前已安葬的耶路撒冷居民，骸骨均會被入侵者挖掘出來。這種野蠻的行為或許是為了蓄意羞辱當地的人，也可能是要挖出值錢的陪葬物品。另外，它亦可解釋成敵軍最後進攻首都前，修築進擊梯道時的偶發事件，不過此種說法的可能性較小。挖墓的意義似乎是，故意讓那些生前一心敬拜天上萬象的人曝屍，藉此亦證明這些星象毫無能力阻止上述的奇恥大辱。耶利米最後提醒猶大人，這些骸骨必在地面上成為糞土，而比已死之人命運更為悲慘的，是那些存活的人。
49 參 J. A. Motyer, NBD, p. 1043.
八4∼九1. 悖逆和拜偶像的百姓（馬索拉經文八4∼23）
先知察覺到同胞傲慢、任意地背棄神，其實是逆性而行。他認為他們蓄意壓抑遵行神法則的本能，而寧可選擇沉迷在迦南異教荒淫的儀式中。猶大的罪行罄竹難書，耶利米對此深惡痛絕，並為她的命運哀哭。
4∼7. 先知以 s%u^b[ 一字的文字遊戲，即轉去……轉來，來開始這段詩歌體裁，內容是一個自滿的國家不偏不倚地走向毀滅。一般的正常人總會從錯誤中學到教訓，但猶大人卻因自己的頑梗和任性，從未記取前車之鑑。然而，只要他們願意悔改，要蒙拯救還來得及。但可悲的是，雀鳥尚知依本能按時移棲，以色列人卻堅定拒絕先知一再的敦促，而不願回應西乃之約愛的激勵。法則是神所命定的一切，不論是候鳥的本能，或是祂所給予人類的帶領。以色列人竟對他們的造物主如此逆性而行，讓耶利米感到十分不可思議。
8∼12. 這些經節顯示，耶路撒冷的宗教師如何一面聲稱已盡到律法賦予他們的責任（「教導」、「指引」），一面卻欺哄舉國的百姓。此處是舊約首度將文士當作一種職業。歷代志上二55提到，文士這行依家族或同業公會而自有其組織，而且他們在約西亞時頗為活躍（代下三十四13）。文士始於摩西時代，且於希西家在位早期已發揮作用（參：箴二十五1）。在公元前第七世紀，研究並解釋以色列的律法書乃是文士明顯的職責。然而，這些不學無術且不適任的律法師，卻強解神的話語，不但自取沉淪且導致他人滅亡（參：彼後三16）。七十士譯本略去了與六12∼15相仿的10∼12節。這一類的重複在耶利米書中經常可見。
13∼17. 當災禍不幸來臨時，再也無人可保存先祖的信仰（沒有葡萄……沒有無花果子）。馬索拉經文的\cs1613節末意思並不明確，或許可讀作我所賜給他們的，必離開他們而過去，亦即作為對他們罪的審判。雖然猶大人提議逃往堅固的城池以保安全，但神已命定了他們的毀滅，這毀滅在此以「苦膽水」作為象徵。第11節中假先知和祭司的說法，如今看來是謬誤得無可救藥。猶大地的北端此時已遭戰火蹂躪。
八18∼九1. 耶利米為耶路撒冷悲傷（馬索拉經文八18∼23）
這段經文顯示了耶利米每思及同胞的滅亡時，那種強烈的哀痛。他傾瀉而出的憂傷，來自於他對家國的愛與他忠心於神的命令兩者間的衝突。18節第一個字
mabli^gi^ti^ 並無意義，似乎應屬於17節末，有些手抄本將其分為兩個字
mibb#li^ 和 g#ho^t[，意即無法痊癒。因此，被這些毒蛇咬到是會致命的。經過修改的18節上便成了憂愁已壓倒了我。先知在此已預告被擄一事，因為被擄者詢問耶路撒冷受此羞辱的原因。收成將不敷應付必然來到的饑荒，也不再有先知或義人來醫治全國的疾病。基列自列祖時代即以芳香的樹脂聞名（創三十七25），但此處指的究竟是哪一種芳香樹脂，則不得而知。50 猶大的健康不能恢復，因為她的靈尚未重生。
九2∼26. 猶大的敗壞和滅亡（馬索拉經文九1∼25）
耶利米以至為尖銳的筆調，列舉了同胞的罪狀，他同時為百姓因不斷背道招致的必然滅亡而哀痛不已。
2∼3. 耶利米從一個意象轉到另一個意象。他先像長年不斷的泉源般不停哭泣，而後轉為急於離開這一切的敗壞。對他而言，曠野遠勝於城市墮落的生活。中譯本的第3節（馬索拉經文的第2節），希伯來原文表達不清楚，或者可譯為他們彎起舌頭，像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，但不是為行誠實。他們惡上加惡……。猶大的罪在於存心不認耶和華（參：士二10；何四1）。
4∼7. 猶大對神的詭詐和不忠，使耶利米體認到每個人都是雅各或都是騙子。馬索拉經文的 `a{qo^b[ ya`qo{b[（RV 作盡行欺騙），是針對雅各名字的雙關語（參：創二十七36）。說謊、欺騙、詭詐、姦淫以及拜偶像，在猶大成了慣常的罪行，而百姓事實上因墮落的行為已精疲力盡。但即使如此，他們仍拒絕那藉歷史向人啟示祂自己的神，他們也因為如此背棄神的愛而必受懲罰。神除了讓祂的子民接受苦難的嚴格磨鍊之外，別無選擇。
8∼11. 這個背道的國家直走向滅亡，激起了耶利米澎湃的情感。他鮮明地敘述猶大的毀滅，描繪出通常放牧牛群的曠野的草場已然荒廢（參：出三1），且飛鳥和野獸亦已逃去（參：耶四25）。不多時只有野狗會居住在這亂堆（參十22，四十九33，五十一37）。這景象令人想起，基督亦曾為耶路撒冷日後的下場而哀傷（太二十四1∼28；可十三1∼23；路二十一5∼24），而屆時耶路撒冷遭毀滅的原因同樣是棄絕神。
12∼16. 對智慧人而言，哭泣哀號和動物的遁逃已足為警示；但百姓卻仍硬著頸項，他們寧可依循異教的習俗過活，而不願遵行西乃之約。他們的頑梗也正是導致其滅亡的原因。迦南的眾神祇一般以伊勒（El）和其妻亞舍拉（Asherat）為首。迦南神話中傳說，他們結合所生的後代，便是主掌生育繁殖的宇宙之神巴力。根據許多烏加列文獻（Ugaritic texts），巴力是迦南諸神之首。此一荒淫、狂歡的異教，許多世代以來一直迷惑著以色列人。現在耶利米指出，是列祖的邪惡誘導了其後代子孫犯罪，而最終的結果便是神的懲罰（參：出二十5），先知在此以茵蔯和苦膽水暗喻懲罰。罪的工價乃是死（羅六23）。
17∼22. 耶利米提到極敏感的話題，他將死亡形容為一陰森的收割人。他在為耶路撒冷的毀滅舉哀時，強調荒蕪的景象。他叫人召來（善）唱哀歌的婦女（17節），好大聲哀哭。這些婦人通常在喪禮中跟著靈柩而行，揚聲為死者之去世而哀哭（參：太九23）。現在她們將會明白切身的哀痛究竟是何意義，因為死亡已經臨到猶大眾民，它對任何年紀和性別的人均一視同仁。作者提及此事可能暗指猶大被圍困後發生的致命瘟疫，但從這一段詩歌無法斷定作者的寓意。七十士譯本略去了22節起首的幾個字。
23∼26. 在這樣危機來臨的時刻，智慧人所知道惟一的安息，便是神的慈愛（h]esed[）和公義（參：林前一13；林後十17）。H]esed[ 在舊約常用以指神與人立約的愛（AV、RV：慈愛；RSV：不變的愛；NEB：無盡的摰愛），因此神在此強調祂自己道德的恆常不變，對比祂子民的不忠。耶利米隨後又陳述，猶大人雖然身體受了割禮，但對西乃之約的屬靈意義，卻全無內心的順服，他們不在心靈與身體上榮耀神，反倒放縱私慾（參林前六20）。所以，他們並不比其周圍的異教徒好，而遭神處罰也是必然的結局。這裡所提到的列國，很可能曾在埃及的領導之下組成一反巴比倫的同盟。剃掉兩鬢的頭髮（參：耶四十九32）是為摩西律法所禁止的（利十九27），此處可能特指阿拉伯的某一族，他們剃周圍的頭髮以示對酒神巴克斯（Bacchus）的崇敬（希羅多德，Herodotus iii.18）。
50 有關芳香樹脂，見 J. D. Douglas, NBD, p. 129; R. K. Harrison, Healing Herbs of
the Bible (1966), pp.
──《丁道爾聖經註釋》